一、冯象的雄心
当代中国读书人中，冯象是雄心最大的一个。他多年来一面从事法律研究，赚钱养家，一面重译圣经。目前已经出版了《摩西五经》、《智慧书》、《新约全书》，大约完成了《新旧约全书》体量的54%（我根据手头的KJV版本测算，全书正文1716页，他翻完的有926页）。
说起译经之目的，冯象说：
「译经历来是件大事，因为译者（或其委任者支助者）多抱有远大的理想：为传教，为拯救灵魂，为宗教改革，为结束教派冲突、赢得政治安定和国王陛下的荣誉等等。我的想法却是纯学术的和文学的，就是看到中文旧译舛误太多，无文学地位，希望改变这不理想的状况。」
二、冯象的宏愿恐难以实现
古往今来，各家宗教的译经历史清楚地表明：光凭一个人的力量，固然可以给宗教经典增加新的译本变种，但无法翻译出权威、神圣、雅正、流传的译本。
就拿佛经的翻译来说，从东汉到北宋，900多年的时间，都采取“译场”的形式，多人通力合作，严格分工完成。并且一人主翻，多人辩论，沸反盈天，盛况空前。鸠摩罗什在关中做主译的时候，有徒众3000人在场。这才确保了佛经翻译的质量。（钱歌川《翻译的基本知识》）
冯象自己倍加推崇的King James Version圣经，也是有近50名宗教界人士，历经7年，集体翻译出来了的。这期间，他们中有争吵，有竞合，有淘汰。（God’s Secretaries: The Making of the King James Bible）。
如果要翻出取代目前中文“和合本”和”思高本”的《圣经》，必须举华人中宗教与文学精英之力，集体协作才有可能完成，这大概要等到教会在中国真正独立和复兴之后，才有实施的希望吧。
不过这不妨碍把冯译圣经当成一部文学译品来欣赏和学习。以下以冯象翻译的《出埃及记》为例，来看看冯译圣经在语言上的得失。
三、《出埃及记》冯象译本的整体评价
整体来看，冯象译经有绝妙天成之处，也有晦涩雕琢的痕迹，更有方言土语的混入，所以， 距离他说的改变汉语圣经文学地位的目标，还有很远的路，还要在荒野中穿行很多年。
四、先说冯象译文的小问题
1、滥用中国白话小说里的套话，弱化了《圣经》文本的史诗性。
冯向喜欢把白话小说里的语汇和话头移植到《圣经》里，结果给人造成不伦不类的感觉。
例如：「却说利未家有个男子娶了本家姑娘为妻。」（2:1）
“却说”是话本讲故事的起头方式，俗称“话头”。按照浦安迪《中国叙事学》里的观点，中国白话小说跟西方的史诗完全是两种东西，中国没有史诗的概念，随意把中国旧小说的文风引入圣经翻译，将史诗降格为说书，是很不妥当的。
2、北京方言的随意使用，弱化了文本的庄严。
「就骂他们说：愿耶和华明察，惩罚你们！多亏你们，法老和官家把我们恨得什么似的，等于把杀我们的刀，交到他们手里了！」（5：21）
“恨得什么似的”是北京土语，放到这里感觉十分不伦不类。
「你们说他的怨言，他都听到了！怨我们干吗？」（16：8）
“干吗”一词也太口语了，还不如翻译成“做啥子”，埃及在西面，相当于中国的四川，说川话也说得过去。
「听罢摩西汇报，耶和华又说……」（19：9）
“汇报”都出来了，汉语不至于这么贫乏吧？
3、译词生僻，不便流传。
「我就绝不会把惩罚埃及人的疠疾」（15：26）“疠疾”这个词太冷僻了。
「耶和华道：我会显露全善。」(33:19) “全善”这个词不晓畅。
4、有些词语还欠锤炼。
「可是，以色列人受了虐待，反而越生越多。埃及人害怕了，手段更加残暴，逼迫以色列人和泥打砖、开荒种地，重活苦活通通压在他们身上–生活苦不堪言。」（1:12-14）
这里，为了词法参差，苦活似乎翻译成「累活」比较好，因下文还有一个苦字。
5、译文啰嗦
「不可用母山羊的奶。」（23：19）
冯老师，请问公山羊也产奶吗？
6、标点符号的用法还需斟酌。
「最后，法老通令全国：凡希伯来人新生男婴，一律扔进大河; 只准留下女婴！」（1:22）
标点符号滥用，分号、省略号的用法都很奇怪。
五、冯象译文的优点
1、语言恢弘、气势磅礴
冯象老师对汉语的掌控能力确实强大，关键处的译文气势宏大，力压和合本。
摩西过红海（14:21-29）
摩西举起手杖，向海上一指，耶和华便降下一股奇大的东风；一夜间惊涛退却，让出一条干路。以色列子民便踏着干路穿行海中，海水夹道，犹如两堵高墙。埃及人发现了，急急赶来，法老的车骑一队队冲到海底。末更破晓，耶和华升起一柱火云俯视战场，埃及军顿时大乱；兵车轮子都陷在泥泞里，进退不得，一个个惊恐万状。完了，逃命吧，是耶和华在帮以色列打我们！
耶和华命令摩西：你向海上再指一次，让波涛合拢，淹没埃及人和他们的兵车战马！摩西举手向海上一指：天亮了，壁立的海水突然踏下，埃及人争相逃命，哪里来得及！就这样，耶和华淹没了埃及大军。巨浪底下，卷走了法老的兵车战马，所有下海追击以色列的将士，无一生还。然而，子民却已经踏着干路－－海水夹道，犹如两堵高墙－－安抵对岸了。
出埃及记结尾（40：34－37）
这时，一柱祥云罩住圣所，耶和华的荣耀充满了帐幕。摩西进去不得，因为幕顶停着云柱，耶和华的居处一片明光。
每当祥云从幕帐升起，以色列子民就拔营上路。若那云不动，他们也安营不动，直至它重新飞升。征途漫漫，止止行行，以色列全家都看得清楚：白天，耶和华的祥云在帐幕顶上；夜晚，那云柱通体烈焰煌煌。
这样的语言，从气魄和文采上，远超和合本的翻译。有时候我想，如果冯象早生100年就好了，那华语世界肯定能使用一个更美的文本。
2、神来之笔
冯象译文常有神来之笔，特举二例：
「那时候，至少一家人哈可以围着肉鍋坐，放开肚皮吃。」（16：3）
「我要降大畏惧，先你而行。」（23：27）
3、方便悦目的夹注
我非常喜欢冯译圣经的夹注，这是其他圣经文本所不能提供的。因为冯的注释，不但清晰简明，而且兼有神学、考古学、证据学的多方成果。例如，第一章讲到，摩西被放进一只纸草篮子，篮子「涂上柏油」，冯象注释两个字「防水」。
六、《圣经》冯象译本的阅读与购买参考
冯象翻译的圣经，已经由牛津出版社出版，我是在这家低调的淘宝店购买的。
在英语KJV版圣经的序言里，Miles Smith写过一段话:
Translation it is that openeth the window, to let in the light, that breaketh the shell, that we may eat the kernel; that putteth aside the curtain, that we may look into the most Holy place; that removeth the cover of the well, that we may come by the water.
翻译者，开一窗引光而入也，破一果得食其肉也，掀一幕以窥圣所也，掘一井以饮甘泉也。
感谢冯象，为我们开了新的窗，掘开新的井。正如冯象新译的新约马太福音登山宝训所说的：
福哉，苦灵的人，因为天国属于他们。
福哉，哀痛的人，因为他们必受安慰。
福哉，恭顺的人，因为他们必继承土地。
福哉，求义似饥渴的人，因为他们必得饱足。
福哉，怜悯的人，因为他们必蒙垂怜。
福哉，心地纯洁的人，因为他们必见到上帝。
福哉，缔和平的人，因为他们要叫做上帝之子。
福哉，为了义而遭迫害的人，因为天国属于他们。
福哉，圣言的传播者和倾听者。
