白板报

2016-11-30-跟吴汝纶学读《资治通鉴》

我读《资治通鉴》已经三个多月了，只读了20本中的第一本（原书第一至十二卷），进度条5%。近日看《吴汝纶全集》，发现第四册他的日记中，专门记录了他读通鉴的心得。对照我读过的，发现我看了跟没看一样，所有感悟都跟吴汝纶不在同一个点上。

吴汝纶是最后一个桐城派大师，林纾的老师，进士出身，做过曾国藩、李鸿章的幕僚，也做过知州，精通中西之学，尤其是他的文章，深得各方称道。严复的古文造诣已经很深，翻译《天演论》《国富论》，依然请他作序。

从昨夜到今天，我如饮甘泉般地边看边做笔记，记下了第一卷到三十三卷的精华。接下来会根据吴汝纶的节奏，去快读跳读资治通鉴，一直到东汉末年为止，如还有时间就读到第100卷，也就是20本里的第7本，这样就完成了这部书的三分之一了。

中年读书，唯快不破。迅速地收割一门学问的精华，为我所用。再像翩翩少年那样摇头晃脑地徜徉欣赏，哪有那个工夫？

《吴汝纶日记》读通鉴部分

读通鉴第一卷

襄子曰「民罢力以完之」「浚民之膏泽以实之」，此千古守城之要义。

智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。襄子将出，曰：“吾何走乎？”从者曰：“长子近，且城厚完。”襄子曰：“民罢力以完之，又毙死以守之，其谁与我！”从者曰：“邯郸之仓库实。”襄子曰：“浚民之膏泽以实之，又因而杀之，其谁与我！其晋阳乎，先主之所属也，尹鐸之所宽也，民必和矣。”乃走晋阳。

又古人多能自知，能服善，翟璜之服李克，吴起之服田文，皆是也。

李克出，见翟璜。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”克曰：“魏成。”翟璜忿然作色曰：“西河守吴起，臣所进也；君内以鄴为忧，臣进西门豹；君欲伐中山，臣进乐羊；中山已拔，无使守之，臣进先生；君之子无傅，臣进屈侯鲋。以耳目之所睹记，臣何负于魏成？”李克曰：“子之言克于子之君者，岂将比周以求大官哉？君问相于克，克之对如是。所以知君之必相魏成者，魏成食禄千钟，什九在外，什一在内，是以东得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成比也！”翟璜逡巡再拜曰：“璜，鄙人也，失对，愿卒为弟子。”

魏置相，相田文。吴起不悦，谓田文曰：“请与子论功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“将三军，使士卒乐死，敌国不敢谋，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，亲万民，实府库，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢东乡，韩、赵宾从，子孰与起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少国疑，大臣未附，百姓不信，方是之时，属之子乎，属之我乎？”起默然良久，曰：“属之子矣。”

读通鉴第二卷

商君之异于王道者，惟天资刻深而已，至用刑之严，则刑乱国用重典，岂足异哉！或病其专求腹腔，此亦耳食之见。

孙膑之用兵，大致以批亢【扌寿】虚为主，得其意而师之，可以百变不穷。

读通鉴第三卷

远交近攻之谋，诸侯皆有之，不读秦然也。后人谓流过不当自相攻击，使秦收其弊，岂其然哉？

胡服骑射为古今之一大变。

当时诸国皆赖贤臣为之辅，武灵则雄武之资由于独断，较之高下，则世主皆非其敌也。

读通鉴第四卷

廉蔺之辅赵也，可谓大臣矣。

大抵乐毅以正，田单以奇，此二子用兵之异也。

读通鉴第五卷

长平之战，始祸于上党。平阳君所谓「圣人甚祸无故之利」者，实为深识，亦千古炯见也。

武安君伐韩，拔野王。上党路绝，上党守冯亭与其民谋曰：“郑道已绝，秦兵日进，韩不能应，不如以上党归赵。赵受我，秦必攻之；赵被秦兵，必亲韩。韩、赵为一，则可以当秦矣。”乃遣使者告于赵曰：“韩不能守上党，入之秦，其吏民皆安为赵，不乐为秦。有城市邑十七，愿再拜献之大王。”赵王以告平阳君豹，对曰：“圣人甚祸无故之利。”王曰：“人乐吾德，何谓无故？”对曰：“秦蚕食韩地，中绝，不令相通，固自以为坐而受上党也。韩氏所以不入于秦者，欲嫁其祸于赵也。秦服其劳而赵受其利，虽强大不能得之于弱小，弱小固能得之于强大乎！岂得谓之非无故哉？不如勿受。”王以告平原君，平原君请受之。王乃使平原君往受地，以万户都三封其太守为华阳君，以千户都三封其县令为侯，吏民皆益爵三级。冯亭垂涕不见使者，曰：“吾不忍卖主地而食之也！”古>

赵括徒读父书，不知合变，不知合变，实古今读书之通弊也。

蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”王不听。初，赵括自少时学兵法，以天下莫能当；尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已；若必将之，破赵军者必括也。”

岂知坚壁者乃大勇。

虞卿在战国谋臣中当为最贤。所以然者，以其弃相印救魏齐一事见之。凡战国谋臣，不过借口舌取富贵，富贵既得，虽生死不足以易之，肯为人弃相印哉？

秦王欲为应侯必报其仇，闻魏齐在平原君所，乃为好言诱平原君至秦而执之。遣使谓赵王曰：“不得齐首，吾不出王弟于关！”魏齐穷，抵虞卿，虞卿弃相印，与魏齐偕亡。至魏，欲因信陵君以走楚。信陵君意难见之，魏齐怒，自杀。赵王卒取其首以与秦，秦乃归平原君。

读通鉴第五卷

始皇之生，孕十二月，余谓非也。此史家恶秦皇之暴，其母又倡女，故为是言，以证其为吕不韦子耳，不必信然也。

备边舍，谨烽燧，急人保，别无长法。李牧之破匈奴，不可常邀幸者，其守边，则千古定法也。

读通鉴第六卷

王翦出将，先请田产，此实破人主之疑之要法。若后世人主，又往往以犯赃计大臣，则翦之术行，岂不更祸？

读通鉴第七卷

观秦之败亡，率由黔首逃役。骊山之葬，其始祸也。

读通鉴第八卷

治世君臣，互相咨警，乱世君臣，互相委过。

范增劝立楚后，最为失策。怀王一牧竖耳，安能驾驭群雄，项羽亦岂肯居人下者。

读通鉴第九卷

汉之出击项羽彭城也，危道也。

读通鉴第十卷

汉据敖仓而烧楚积聚，其关键也。楚汉胜负，全在乏食不乏食而已。

读通鉴第十一卷

汉有得天下者三，而楚反之。得人，一也。据势得地，二也。转饷给足，三也。

冒顿之待东胡，不爱宝马没人，而独爱闲地，可谓知要。

冒顿自立为单于。东胡闻冒顿立，乃使使谓冒顿：“欲得头曼时千里马。”冒顿问群臣，群臣皆曰：“此匈奴宝马也，勿与！”冒顿日；“奈何与人邻国而爱一马乎！”遂与之。居顷之，东胡又使使谓冒顿：“欲得单于一阏氏。”冒顿复问左右，左右皆怒曰：“东胡无道，乃求阏氏！请击之！”冒顿曰：“奈何与人邻国爱一女子乎！”遂取所爱阏氏予东胡。东胡王愈益骄。东胡与匈奴中间有弃地莫居，千馀里，各居其边，为瓯脱。东胡使使谓冒顿：“此弃地，欲有之。”冒顿问群臣，群臣或曰：“此弃地，予之亦乎，勿与亦可！”于是冒顿大怒曰：“地者，国之本也，奈何予之！”诸言予之者，皆斩之。冒顿上马，令：“国中有后出者斩！”遂袭击东胡。东胡初轻冒顿，不为备；冒顿遂灭东胡。既归，又西击走月氏，南并楼烦、白羊河南王，遂侵燕、代，悉收蒙恬所夺匈奴故地与汉关故河南塞至朝那、肤施。

读通鉴第十二卷

韩信死于吕后之手，而上不问。

吕后之诛韩彭，为吕氏也。高祖之诛韩彭，为刘氏也。其所为诛不同，而其欲诛之心则同，此所以不问信之罪，而从诛越之请也。不然，吕后之言，帝平日信听者甚少，如诛张王，废太子，诸事可见，今奈何听而不疑哉。

读通鉴第十三卷

赵佗之自称南越武帝，自有司请禁关市始。
夫通市者，以我所有，易彼所无，固未尝有损于中国也。今无故而禁之，是速夷狄之叛也。
况是时，高后以女主临天下，诸务未遑，匈奴遗书亵媟，方且卑辞谢之，奈何绝南越之铁器哉。冒顿之事东胡，不爱宝马美人，而独不让以闲地，此知多轻重也。今绝南越之关市，而令其攻略长沙，数为边患，轻冒顿之所重，而重其所轻，谋国者之大失也。

读通鉴第十四卷

以为自古功臣不善终，非尽人臣之不善居功，亦非尽人主之不欲保全，其故盖有数端。

一则起始诸臣并驱，不事礼节，其后稍绳以法，彼不能堪。
一则封赏不能悉平，有功而失志者，不能无怏怏。
一则人主自顾子嗣才略不及诸臣，惧其后祻，遂不能不舍其前功。
一则人臣自顾功高震主，惧不为容也。

数者有一，必不免矣。

读通鉴第十五卷

晁错请募民实塞以备胡，其策甚辨，然使内地之民，生不识性奴之毡裘重酪之为何物，一旦徙令备边，此与赁市庸而战何异。边地风土，内地之民不相习，计五部思归乡里，错欲择其贤才，教之骑射，此安可得哉。错上言在文帝十一年，及十四年而匈奴入寇朝那、萧关，虏人畜甚重，计新慕之民已大白为胡虏矣，以此见错言之不效也。

读通鉴第十六卷

亚夫击七国，先定不战而绝粮道之计，盖吴王空国而出，不谙兵事。

即有缓急，亚夫真可任为将。

读通鉴第十七卷

以此知文义虽优，要通达实务为本。

读通鉴第十八卷

王恢、韩安国皆庸才也。

匈奴虽绝和亲，然犹贪关市，汉亦关市不绝，此乃安边之一法。

张骞不得要领而还，盖无尺寸之功也。

读通鉴第十九卷

人不可无风骨也。

盖自白登之役，匈奴尝为边患，汉尝和亲通市以羁縻之，犹不能约束也，其势不一大创惩，不能安然无事。

读通鉴第廿卷

以好往，数人足矣，以武往，二千人无足为也。

读通鉴第廿一卷

武帝时，自卫霍外，将皆庸才。

史叙李陵战功，多不可信。

读通鉴第廿二卷

英雄晚节，往往不能自善，赵主父秦始皇皆是也。

郑茂上书「子盗父兵，罪当笞」，此仁人之言，识大体之策也。

上官桀「臣忧圣体不安，意诚不在马」，此可谓巧于自救者矣。

用人者慎毋因一言而遂进用哉。

读通鉴第廿三卷

盖学优者才每不足。

然有学行之士，用之教化乡里。

有才者可以致用于朝廷，有德者可以致用于草野。

汉世风俗之厚，后世莫及，然其在朝大臣多出于小吏，其能厚风俗之由，则用经术之士教化乡里之效也。

读通鉴第廿四卷

此见古人读书必求一书之用……不似后人但沾沾于口耳间也。

宣帝高材好学，然喜游侠斗鸡走狗，以是具知闾里奸邪，吏治得失，此宣帝之器量宏远也。

凡在田野者，皆可随时留心实学，何必迂板读书耶。

读通鉴第廿五卷

备患之道，无全策也。

用人之道，唯上所好。

是人才常视乎上之所好也。

武帝斥逐诸羌，不使于匈奴相通，此为御夷狄之要策也。

读通鉴第廿六卷

虏之交本不固，吾从而携之，故招降为上策。

读通鉴第廿八卷

谷吉徒自送死，无谓也。

匈奴郅支单于自以道远，又怨汉拥护呼韩邪而不助己，困辱汉使者乾江乃始等；遣使奉献，因求侍子。汉议遣卫司马谷吉送之，御史大夫贡禹、博士东海匡衡以为：“郅支单于乡化末醇，所在绝远，宜令使者送其子，至塞而还。”吉上书言：“中国与夷狄有羁縻不绝之义，今既养全其子十年，德泽甚厚，空绝而不送，近从塞还，示弃捐不畜，使无乡从之心，弃前恩，立后怨，不便。议者见前江乃无应敌之数，智勇俱困，以致耻辱，即豫为臣忧。臣幸得建强汉之节，承明圣之诏，宣谕厚恩，不宜敢桀。若怀禽兽心，加无道于臣，则单于长婴大罪，必遁逃远舍，不敢近边。没一使以安百姓，国之计，臣之愿也。愿送到庭。”上许焉。既到，郅支单于怒，竟杀吉等

读通鉴第廿九卷

读通鉴第三十卷

客倍而主人半，然后敌。

报仇之兵，非救急之用。

不知用兵有报仇、救急之异，未足以言兵。

书奏，天子出汤，夺爵为士伍。会西域都护段会宗为乌孙兵所围，驿骑上书，愿发城郭、敦煌兵以自救；丞相商、大将军凤及百寮议数日不决。凤言：“陈汤多筹策，习外国事，可问。”上召汤见宣室。汤击郅支时中寒，病两臂不屈申；汤入见，有诏毋拜，示以会宗奏。汤对曰：“臣以为此必无可忧也。”上曰：“何以言之？”汤曰：“夫胡兵五而当汉兵一，何者？兵刃朴钝，弓弩不利。今闻颇得汉巧，然犹三而当一。又《兵法》曰：‘客倍而主人半，然后敌。’今围会宗者人众不足以胜会宗。唯陛下勿忧！且兵轻行五十里，重行三十里，今会宗欲发城郭、敦煌，历时乃至，所谓报雠之兵，非救急之用也。”上曰：“奈何？其解可必乎？度何时解？”汤知乌孙瓦合，不能久攻，故事不过数日，因对曰：“已解矣！”屈指计其日，曰：“不出五日，当有吉语闻。”居四日，军书到，言已解。大将军凤奏以为从事中郎，莫府事壹决于汤。

谷永、杜钦不受匈奴使臣伊邪莫演之降，可谓深悉虏情，其谓「贪一夫之得，失一国之心」，则所见大矣。后世贪近功小利者，岂足知此？

春，伊邪莫演罢归，自言欲降：“即不受我，我自杀，终不敢还归。”使者以闻，下公卿议。议者或言：“宜如故事，受其降。”光禄大夫谷永、议郎杜钦以为：“汉兴，匈奴数为边害，故设金爵之赏以待降者。今单于屈体称臣，列为北籓，遣使朝贺，无有二心。汉家接之，宜异于往时。今既享单于聘贡之质，而更受其逋逃之臣，是贪一夫之得而失一国之心，拥有罪之臣而绝慕义之君也。假令单于初立，欲委身中国，未知利害，私使伊邪莫演诈降以卜吉凶，受之，亏德沮善，令单于自疏，不亲边吏；或者设为反间，欲因而生隙，受之，适合其策，使得归曲而责直。此诚边境安危之原，师旅动静之首，不可不详也。不如勿受，以昭日月之信，抑诈谖之谋，怀附亲之心，便！”对奏，天子从之。遣中郎将王舜往问降状，伊邪莫演曰：“我病狂，妄言耳。”遣去。归到，官位如故，不肯令见汉使。

自经术之士，必以能秉正嫉邪为要，以刚直有气不肯逶迤从俗为贵，匡衡等启后世伪理学之渐者也。

薛宣不以吏道教子，其言「能与不能，自有资材」，此实名论。

读通鉴第卅一卷

盖事实隳败，其端皆伏于隐微。

班姬在飞燕入宫之前，亦破娇宠。

班书加意摩拟，恐亦为亲者讳。

朱博为郡，常令属县各用其豪杰，此治盗之要法。

读通鉴第卅二卷

夏侯求地匈奴，大失国体。囊知牙斯诘问，咄咄逼人。其败畔而能久存者，则其单于多有英才故也。

匈奴车牙单于死；弟囊知牙斯立，为乌珠留若鞮单于。乌珠留单于立，以弟乐为左贤王，舆为右贤王，汉遣中郎将夏侯籓、副校尉韩容使匈奴。或说王根曰：“匈奴有斗入汉地，直张掖郡，生奇材木箭竿，鹫羽；如得之，于边甚饶，国家有广地之实，将军显功垂于无穷！”根为上言其利，上直欲从单于求之，为有不得，伤命损威。根即但以上指晓籓，令从籓所说而求之。籓至匈奴，以语次说单于曰：“窃见匈奴斗入汉地，直张掖郡，汉三都尉居塞上，士卒数百人，寒苦，候望久劳，单于宜上书献此地，直断割之，省两都尉士卒数百人，以复天子厚恩，其报必大。”单于曰：“此天子诏语邪，将从使者所求也？”籓曰：“诏指也；然籓亦为单于画善计耳。”单于曰：“此温偶駼王所居地也，未晓其形状、所生，请遣使问之。”籓、容归汉；后复使匈奴，至则求地。单于曰：“父兄传五世，汉不求此地，至知独求，何也？已问温偶駼王，匈奴西边诸侯作穹庐及车，皆仰此山材木，且先父地，不敢失也。”籓还，迁为太原太守。单于遣使上书，以籓求地状闻。诏报单于曰：“籓擅称诏，从单于求地，法当死；更大赦二，令徙籓为济南太守，不令当匈奴。”

读通鉴第卅三卷

丁傅之祸，凡大祸无不始于无识之小人。

是时即制雅乐，亦端不能相变也。

中黄门给使王莽家，此大失也。名器不可假人。

耿育讼陈汤云：「汤功累世不可及，汤过人情所有。」此最得议功之意，后世功臣，坐微罪犯法者，皆朝廷不权功过之轻重也。

成帝讽杀翟方进，哀帝策免师丹，待大臣无礼极矣，乱世则事事有取亡之道也。

【中间只读未录】

读通鉴第四十五卷

耿龚神箭、拜井二事，皆史家之诬。匈奴为汉劲敌久矣，岂不知汉兵器者？【丝台】以神箭，此儿童之见矣。至如拜井水出，尤为裨野之谈，范史取之，无识之至。

2016-11-30-一篇有趣的译后记《十日谈》

在查译后记怎么写，发现了方平为《十日谈》写的译后记。

白鹿书院—新版后记

里面提到：

得到出版社通知，《十日谈》多次重印，纸型已坏。需要重排；利用这机会，正好把三
十多年前的旧译再作一次修订。使我最不放心的是第三天故事第十的译文。这一可称之为
“魔鬼与地狱”的故事写得很泼辣，它的中间部分，潘译本和里格译本都认为不宜翻译而直
接刊出原文（意大利文）。这一部分当初因此只能根据阿尔亭顿译本译出，无从参照其他两
种比较可靠的本子。

这第三天故事第十确实让人好奇，为什么老外都选择不翻译。

幸好现在读在线书很方便。

白鹿书院—故事第十

只能说，太污了。

方平老师能翻译成中文，并且出版，说明我国的出版政策还是挺宽松的。

2016-12-06-读《以斯帖记》

昨天，给媳妇去苹果店修手机，坐地铁途中看了一卷圣经，乃是旧约之《以斯帖记》the Book of Esther。

这卷非常有趣，内容曲折，擅用伏笔，笔调反讽，结构对称。翻译成文言文（事实上，翻译圣经和合本的传教士早就这么做了，他们翻译了一个《深文理版》，在这之前王韬还帮助传教士一起润色过一个《委办译本》），人名如果翻译成中式，真有点《资治通鉴》和《史记》的味道。

亞哈隨魯爲王、都書山時、歸其版圖者、自印度至古實、百有二十七州…… 王后瓦實地、在後宮設宴、待諸妃嬪。七日王飲酣、諭……御前宦豎七人、命王后瓦实地戴后冕至御前，使臣民得见其美，盖后有殊色故也。后不可、王怒、中心如焚.

《以斯帖记》是《圣经》中较有争议的一卷书，因为全书没有一处提到过耶和华上帝的名，上帝一直是隐藏的，即没有亲自显现，也没有通过天使在梦中给予启示。但是以色列人感觉到了上帝的庇佑与无处不在。

以斯帖记/艾斯德尔传 – 维基百科，自由的百科全书的主题是隐秘的上帝。

但是根据历史书上的记载，查无以斯帖此人，当时的国王是薛西斯一世（亚哈随鲁），王后是Amestris，希罗多德的《历史》中有记载。世界史沒有提到「瓦實提」或「以斯帖」

在死海古卷中，旧约残卷都有，唯独没有《以斯帖记》。

不过对于愿意相信的人来说，总能找到理由相信。且不管它，来看故事吧。

以斯帖记的故事结构：


一个好故事，一定前有铺垫，后又照应，这样才能精心的情节安排。

波斯王亚哈随鲁，是一个好宴乐的，脑子也不太好使的国王，他大摆宴席，邀请书珊全城的居民来坐席，席间他要展示一下王后瓦实提的美貌，但是王后拒绝出来给大家观赏。亚哈随鲁非常恼怒，问臣子们当如何处置，臣子就说，应废掉王后，因为这给全国的妻子们做了一个坏榜样，以后他们都会藐视自己的丈夫。

我觉得，波斯王朝里没有一个能臣，这个时候应该来一个廷争的大臣，说：此言差矣。王后者，国王之妻也，天下之母也，王宫不是酒馆娼寮，王后不是卖笑花魁，凭什么给贱民们看。王后是为了保存国王的荣誉，宁可被人说成不贤惠，也绝不让国王蒙羞。不但不应惩处，而且应当嘉奖才对。如果这样说的话，我觉得国王一定能回心转意。但这只是我善良的想象。历史是很残酷的。

国王果然废掉了瓦实提，并确定从全国中选后妃，以充后宫。这时，故事的主人公以斯帖要登场了。

原来以斯帖是一个犹大人（以色列的十二支派之一），此时以色列已经国灭，她随着堂兄末底改来到书珊城，末底改收她做女儿（这辈份有点乱）。他让以斯帖隐瞒真实出身。

波斯王的选妃过程缓慢而且变态，要处女，末药涂抹6个月，香熏再六个月，然后才能被他挑选。就这样以斯帖被选中，成为新王后。

故事到这里埋下了一个伏笔。两个太监准备谋反，被末底改偷听到，就告诉了以斯帖，以斯帖又告诉了国王，这俩人被处死（挂在木头上），这件事记录在史书上。

坏蛋哈曼出场了。他是亞甲族哈米大他的儿子，国王抬举他，让他高升，委任他当了一人之下、万人之上的宰相。

所有的人都要向他下拜，唯独末底改拒绝。（这个拒绝的原因不清楚，因为这跟拜偶像无关，犹太人会向君王和人下拜，而且在享有接受敬拜的权力，只是不承认哈曼的权威。）有人向哈曼打了小报告，他就怒气填胸，认为杀末底改一人不足以解气，就要灭绝全境内的所有的犹大人，连妇女还小孩也不例外。

哈曼还掣签（圣经叫普珥）定好了日子，也就是把屠杀定在亚达月十三日，大约在一年后，这样让事件有充足的时间发酵和反转。

当然种族屠杀这事，不是宰相一个人说了算的，还是要经过国王的同意。哈曼给犹大人安了一个什么罪名呢？没有罪名，只是笼统地说：

「有一種民散居在王國各省的民中；他們的律例與萬民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他們與王無益。」

与众人不同就是罪名。

当然为了让国王下决心，他还开出了具有诱惑力的条件：

「王若以為美，請下旨意滅絕他們；我就捐一萬他連得銀子交給掌管國帑的人，納入王的府庫。」

一萬他連得銀子相当于波斯帝国年收入的三分之二。这个国王也不想想，他一个宰相富可敌国，哪来那么多的钱？还不直接彻查，罚没，充公。

亚哈随鲁把戴有印玺的戒指摘下来，递给了哈曼，说：

「這銀子仍賜給你，這民也交給你，你可以隨意待他們。」

波斯马上颁布命令，决定亚达月十三日，也就是一年后，把犹大整族杀戮灭绝。波斯帝国幅员辽阔，是当时世界上最大的帝国，不怕犹太人逃跑。

如果这是一个电影剧本的话，那么这个故事刚刚结束第一幕，进入第二幕。

末底改听到这个消息，就撕裂衣服（以色列人表示哀恸的方式，约伯记中的约伯受遭受大灾，做的第一件事就是撕裂衣服），穿上麻衣，蒙尘哭嚎。旨意所到之处，犹大人都禁食痛哭。但是穿着麻衣，意味着不能进朝门。

宫女把这事告诉以斯帖，她就非常忧愁。命人给末底改送去衣服（潜台词是让他脱下麻衣，进宫来见），但他拒绝脱下麻衣（言外之意是不想或者不能进宫，估计是不想惊动哈曼）。

以斯帖就派了一个太监，来回传话。末底改要求以斯帖向波斯王求情，以斯帖很是为难。因为不被召见擅自见王，会被处死，除非王伸出金杖赦免（希罗多德在《历史》中证实了这个说法），而以斯帖已经30天没有被王召见了。

末底改吃了个闭门羹，但他说出了一句意味深长的话：

「你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」

以斯帖就传话说：

「你當去招聚書珊城所有的猶大人，為我禁食三晝三夜，不吃不喝；我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王，我若死就死吧！」

次日，早晨，亚哈随鲁王上朝，看到王后以斯帖身穿朝服，站在朝院里。所有的人看到都甚惊慌，以为她必被处死。想不到王向她伸出金杖，以斯帖就向前摸杖头。国王说，王后以斯帖，无论你求什么，就是要国的一半，我都会给你。

以斯帖的请求非常婉转曲折，她没有一上来就要求王赦免自己的种族。而是要求王带着哈曼今天去赴她的宴席。王就传令哈曼，一起来到以斯帖的住处坐席。席间，王又对以斯帖说：你要什么，我必赐给你。

以斯帖说：

我有所要，我有所求。请王再带着哈曼赴我明天的宴席，我必照着王说的明言。

赴宴完毕，哈曼高高兴兴地回家。路上遇到了他最不想遇到的人：末底改。而末底改又不向他下跪。这让他十分生气，就回家对妻子和朋友说了王后邀请赴宴的事（强调“只邀请我一个人”），以及末底改惹他生气的事。他妻子就说，你何不做一个40多米的木架，明天把末底改挂在上面。

夜里，国王怎么也睡不着。就叫人来给自己念历史听。听到两个太监要谋害自己，末底改向王后报信救了自己，就问：这个末底改可得了什么尊荣爵位没有。臣仆答，没有。国王就叫来一早就在院子里伺候着准备控告末底改的哈曼。接下来的对话，特别反讽而有趣。

国王：王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢。

哈曼：（心里想）王所喜悦尊荣的人，不是我是谁呢？王所喜悦尊荣的，当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：王所喜悦的人，就改如此待他。

国王：你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。

哈曼只好将朝服给末底改穿上，让他骑马。而哈曼自己则忧忧闷闷蒙着头，急忙回家了。到家后不免向自己的妻子和朋友抱怨。他的妻子和亲信说：你在末底改面前落败了。

这时，太监催他快去赴宴。在这第二次宴席上，以斯帖说出了自己的请求。

「我若在王眼前蒙恩，王若以為美，我所願的，是願王將我的性命賜給我；我所求的，是求王將我的本族賜給我。因我和我的本族被賣了，要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢，我也閉口不言；但王的損失，敵人萬不能補足。」

国王问是谁这么大胆，这人在哪里？以斯帖就说：

「仇人敌人就是这恶人哈曼！」

国王和哈曼都很震惊，国王可能需要定定神，就去花园走走。哈曼匍匐在王后以斯帖的塌前求情。此处是反讽，一个让万民向他屈膝的人，一个因为末底改不跪拜自己就要杀他全民族的人，此刻匍匐在一个女人面前。恰好国王回来看到，就勃然大怒说：

「他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎？」這話一出王口，人就蒙了哈曼的臉。

看热闹的不怕事大，可能是哈曼平常得罪人太多，这时伺候在旁边的一个太监名叫哈波拿的，开始在一旁煽风点火，說：

「哈曼為那救王有功的末底改做了五丈高的木架，現今立在哈曼家裡。」

王一听，说：「把哈曼挂在上面。」

此后亚哈随鲁王把哈曼的家产赐给了王后，把带着自己印玺的戒指赐给了末底改。以斯帖让末底改管理哈曼的家产。

但是，对犹大人进行种族灭绝的命令并没有除去。因为按照波斯国的习惯法，国王的命令是不能撤回的。除非下一道新命令，抵消旧的命令。在王后以斯帖的请求下，国王允许犹大人在亚达月的十三日可以聚众自卫，剪除杀戮灭绝那些要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女。

这之后，讲了末底改的荣耀。

末底改穿著藍色白色的朝服，頭戴大金冠冕，又穿紫色細麻布的外袍，從王面前出來；書珊城的人民都歡呼快樂。猶大人有光榮，歡喜快樂而得尊貴。王的諭旨所到的各省各城，猶大人都歡喜快樂，設擺筵宴，以那日為吉日。那國的人民，有許多因懼怕猶大人，就入了猶大籍。

末底改的行为可以跟伯夷叔齐作一个对照。可见末底改并不是因为不顺从波斯王朝的统治，才拒绝向哈曼跪拜。只是不爽他这个人吧。

接下来是血腥的杀戮，这是旧约最难让人理解的部分。

十三日这一天犹大人在书珊城杀了500人。以斯帖又向国王请求，把哈曼的十个儿子都挂在木头上，同时把杀戮时间延续到十四日。

就这样，犹大人一共杀了75000人。

最终，末底改和以斯帖写信晓谕全体犹大人，要他们守「普珥日」。但是奇怪的是，这本书自始至终没有提到要赞颂敬拜上帝。

最后，作者申明这时一段真是的历史，提醒后世的犹太人谨守这个节日。

以斯帖记，终于读完了。

2016-12-13-唐代诗人章碣考

前日与采铜老师、派派老师等去桐庐县横村镇（横村镇_百度百科）白云村民宿，看到经营者说该村曾经出过唐代诗人章碣，存疑，哪怕被招待吃了土猪肉，也存疑。遂查之。

经查找可信的资料【唐诗选·章碣】，发现章碣是桐庐人，应该是不错的。但我还没有看到证据证明，他是横村镇或者是白云村的人，也许这么说的原因是，白云村多章姓村民吧，但这不构成牢固的证据锁链。

中国历代人名大辞典
【介绍】： 唐睦州桐庐人，一说杭州钱塘人。章孝标子。僖宗乾符进士。后流落不知所终。工诗。尝创变体诗，单句押仄韵，双句押平韵，时人效之。

唐诗大辞典 修订本
钱塘(今浙江杭州)人，诗人章孝标之子。登僖宗乾符进士第，咸通、乾符间，颇著诗名，后流落江湖，不知所终。生平事迹散见《唐诗纪事》卷六一、《唐才子传》卷九。其诗多为七律，颇有愤激之音，如“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”(《癸亥岁毗陵登高会中贻同志》)。《沧浪诗话·诗体》：“有律诗上下句双用韵者。”原注：“唐章碣有此体，不足为法。”而方干《赠进士章碣》诗称“织锦虽云用旧机，抽梭起样更新奇”，当指此种风行一时之创格变体而言。《全唐诗》存诗26首，《全唐诗续拾》补断句1联。

唐诗汇评
章碣，生卒年不详，字鲁封，桐庐（今属浙江）人，后移居钱塘（今浙江杭州）。或云章孝标之子。咸通中，屡试不第。乾符四年，高湘知贡举，棹其所知邵安石为进士，碣作《东都望幸》诗刺之。归乡，钱镠召为表奏孔目官，碣拒之，受笞，乃受命。或云后典苏州。与罗隐，方干友善。有《章碣诗》一卷，已佚。《全唐诗》存诗一卷。

生平简介
章碣 ，原籍桐庐（今浙江桐庐县），后迁居钱塘 （今浙江杭州市）。咸通末（87 4），以诗著名，然累试不第。后竟流落不知所终。
由于生活坎坷，章碣诗中富有批判锋芒。乾符四年（877），礼部侍郎高湘典贡举，擢其所知者邵安石为进士，碣又落第，便愤而作《东都望幸》诗，借写宫怨以刺唐末科举中的徇私舞弊。又曾对当时社会发出愤怒的指责 ：“尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿”（《癸卯岁毗 陵登高会中贻同志》）。 诗工七律，并自创变体，为时人所效法。方干称赞其诗为 ：“ 织锦虽云用旧机 ，抽梭起样更新奇。” （《赠进士章碣》）。《全唐诗》录其诗二十六首，编为一卷。

章碣自己的代表作就是《焚书坑》了，毛泽东抄过好几遍。

《焚书坑》
章碣
竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。
坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。

《焚书坑》的集评：

《四溟诗话》：
咏史宜明白断案，章碣曰：“坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。”此孰不知邪？
《诗薮》：
“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”、“年年点检人间事，只有春风不世情”、“世间甲子须臾事，逄著仙人莫看棋”、“虽然万里连云际，争似尧阶三尺高”、“坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书”，皆仅去张打油一间，而当时以为工，后世亦亟称之，此诗所以难言。
《唐诗绝句类选》：
近人咏《长城》诗云：“谁知削木为兵者，尽是长城里面人！”又咏《博浪沙》云：：如何十二金人外、犹有民间铁未销？”皆从此诗翻出。
《唐诗选脉会通评林》：
周敬曰：讽刺议论，字字可泣鬼神，纲目史断，当退三舍。周珽曰：起句便有擒王之勇。后推其心，不过以读节之儒口议心非，必尽去其书而天下无乱矣；岂知坑灰尚温而山东已乱，灭秦者又是刘、项不读书之人哉！嗟萨……乱不生于读书之辈，乃兆于焚书之时。
《围炉诗话》：
“诗豪”之名，最为误人。牧之《题乌江亭》诗，求豪反入宋调；章碣《焚书坑》亦然。
《载酒园诗话又编》：
章氏父子诗格俱单，碣尤力弱，然《焚书坑》一作，自足名家。
《碛砂唐诗》：
今读此诗，如食哀家梨爽而有味。此又论史之最妙者，岂特使事为能！
《寒厅诗话》：
章碣《焚书坑》诗：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”陈刚中《博浪沙》诗：“一击车中胆气豪，祖龙社稷已动摇。如何十二金人外，犹有民间铁未消？”同一意也，而不觉其蹈袭，可悟脱换之妙。
《网师园唐诗笺》：
如读老苏诸论（末二句下）。

但章碣，还是因为发牢骚出名。他落第时，表达对于主考官任人唯亲的不满，从而道出天下士子们的心声。

《纪事》云：“高湘侍郎南迁归阙，途次连江。连州邵安石以所业献，遂挈至辇下，湘主文，安石擢第，碣赋《东都望幸》刺之。”

《东都望幸》
懒脩珠翠上高台，眉月连娟恨不开。纵使东巡也无益，君王自领美人来。

《唐诗鉴赏辞典》：
诗贵真，也贵新：真则可信，新则可爱。俗话说：“宁吃鲜桃一颗，不吃烂桃一筐”，对于诗，又何尝不是如此？
晚唐诗人章碣这首七绝，是颗鲜桃。它同诗人其他多数诗篇一样，写得颇为新、巧。诗的头两句写：居住“东都”（洛阳）的宫女们懒得梳妆打扮，佩带珠翠，登上高台，盼望皇帝临幸；她们那双象初月一样美的弯眉，也因为怨恨而紧锁着。她们为什么这样神情黯然、满怀怨恨呢？后两句诗作了回答：原来她们知道，即使皇帝从长安东巡到洛阳来，也是要领着他的“美人”来的。也就是说：她们盼望临幸的愿望是要落空的。
从字面上看，这首诗写的是“宫怨”，是东都宫女对君王的怨恨；实际上，这是一首隐喻诗，它的主旨不是“宫怨”，而是“士怨”，即准备应试的知识分子对主考官的怨恨。
章碣在唐僖宗乾符年间（874─879）进士及第。登第之前曾有过落第的经历。这首诗当是亲身感受，且实有所指的。据《唐摭言》记载：“邵安石，连州人也。高湘侍郎南迁归阙，途次连江，安石以所业投献遇知，遂挈至辇下。湘主文，安石擢第，诗人章碣赋《东都望幸》诗刺之。”由此可知，这首诗是讥刺主考官高湘的。诗中的宫女，喻士人；“君王”，喻主考官；“美人”，喻走主考官后门的应试者。诗中所寓的真正含意是：准备应试的士人都满怀怨恨，因为主考官把自己的“美人”领来了，他们登第的希望落空了。不过，这首诗虽然讥刺的是某一个具体人，实则具有普遍意义，是对中晚唐时期科举制度的揭露。
全诗文情自然，比拟切至，妙用隐喻，而能使人心领神会，感到含蓄有味。诗的语言也颇有特色。三、四两句自然流畅，犹如口语。一、二两句瑰丽多姿，雕饰工巧。“懒修珠翠”、“眉月连娟”等寥寥几字，把宫女姣美的形貌和懒洋洋的情态描绘得维妙维肖。愈写出宫女之美，愈显出“君王”之恶，是富有表现力的。诗中形象优美，除别有寓意外，仍然具有作为宫怨诗的完整的意境。方干《赠进士章碣》诗云：“织锦虽云用旧机，抽梭起样更新奇”，这首小诗用的虽是传统的比兴手法，却写得新颖别致，也可以说是“用旧机”织出的新“锦”吧。

章碣对于落第这件事，还是很耿耿于怀的。《全唐诗》第669卷收入他的诗26首，其中有一首：

《下第有怀》
故乡朝夕有人还，欲作家书下笔难。灭烛何曾妨夜坐，倾壶不独为春寒。
迁来莺语虽堪听，落了杨花也怕看。但使他年遇公道，月轮长在桂珊珊。

还有一首

《癸卯岁毗陵登高会中贻同志》
流落常嗟胜会稀，故人相遇菊花时。凤笙龙笛数巡酒，红树碧山无限诗。
尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。长杨羽猎须留本，开济重为阙下期。

章碣家的落第是祖传的。章碣的父亲章孝标也是一位诗人。章孝标应进士试考了十年，至元和十四年(公元八一九年)方才及第。及第后，回家嘉庆，先以诗寄家乡友人，诗云：

《及第后寄广陵故人》
及第全胜十政官，金汤镀了出长安。
马头渐入扬州郭，为报时人洗眼看。

诗意说进士及第比任官更为荣耀，我现在好比镀了金，出京回家省亲。旅程已经快要到扬州，故寄此诗报告朋友们，请大家洗净眼睛，改变对我的看法。以考上进士为镀金，是唐人俗语。“金汤”即“金液”。今人以出国留学或获得某种高一级的资格，称为“镀金”，语源即出于此。
章孝标这首诗反映了唐代知识分子对进士及第的重视，同时也反映了章孝标这个人的气度狭小。当时有诗人李绅就写了一首《答章孝标》的讥讽诗：

假金方用真金镀，若是真金不镀金。
十载长安方一第，何须空腹用高心。

果然，章孝标的度量决定了他没成什么大器，官位止于秘书省正字。

关于章碣，遭后人挖苦的还有他诗里的穷酸气。

《对月》
残霞卷尽出东溟，万古难消一片冰。公子踏开香径藓，美人吹灭画堂灯。
琼轮正辗丹霄去，银箭休催皓露凝。别有洞天三十六，水晶台殿冷层层①。

“公子踏开香径藓，美人吹灭画堂灯。”被后人嘲笑。

《唐七律选》：
三、四亦贫态，但刻写明月，恐美人、公了末必有此。
《唐七律隽》：
踏径吹灯，自是山人贫士常态，彼沉酣富贵者，何得有此雅人深致！

章碣还有一首《变体诗》值得注意：

东南路尽吴江畔，正是穷愁暮雨天。
鸥鹭不嫌斜雨岸，波涛欺得逆风船。
偶逢岛寺停帆看，深羡渔翁下钓眠。
今古若论英达算，鸥夷高兴固无边。

这首诗没有题目，只题作“变体诗”。律诗第一、三、五、七句向来不用韵，此诗却押了“畔”、“岸”、“看”、“算”四个仄声韵，这是他创造的变体律诗。顾况作“吴体”诗，温庭筠作“双声”诗，李商隐作“当句对”诗，和章碣这首“变体”诗，都反映着中唐以后，有人在律诗的形式方面，试探于创新，但是都没有成功。

后人对他的诗的评价。

《蔡宽夫诗话》
文章变态，固亡穷尽，然高下工拙，亦各系其人才……唐末有章碣者，乃以八句诗平侧各有一韵。如“东南路尽吴江畔，正是穷愁暮雨天。鸥鹭不嫌斜雨岸，波涛欺得送风船。偶逢岛寺停帆看，深羡渔翁下钓眠。今古若论英达算，鸱夷高兴固无边。”自号变体，此尤可怪者也。
《沧浪诗话》
有律诗上下句双用韵者：第一句，第三、五、七句押仄韵；第二句，第四、六、八句押一平韵。唐章碣有此体，不足为法。漫列于此，以备其体坏。
《唐才子传》
碣有异才，尝草创诗律，于八句中足字平侧，各从本韵……自称变体。当时趋风者亦纷纷而起也。
《围炉诗话》
晚唐章碣八句诗，平仄各押韵：一畔、二天、三岸、四船、五看、六眠、七算、八边。无聊之思，亦将以为格而步之乎？

他还有一首《春别》，倒是深得好评。

《春别》
掷下篱觞指乱山，趋程不待凤笙残。
花边马嚼金衔去，楼上人垂玉箸看。
柳陌虽然风袅袅，葱河犹自雪漫漫。
殷勤莫厌貂裘重，恐犯三边五月寒。

后人评注
《唐诗鼓吹评注》：
发端虚含赴警，看似无奇，然后人少能到其气脉。第五句中有“春”有“别”。合首尾四句对看，公义私恩两面俱到，为《三百篇》之馀裔。
《唐诗快》：
伉爽中仍多婉挚，殊胜三叠《阳关》。
《唐诗贯珠》：
通首离情。上界已布置如绘，对又工切矣，下界忽代楼上人措辞，一种幽思缥缈，仙笔也。不走平原，而指乱山，加凤笙以饰离筵，用偏锋，意愈峭。
《唐体馀编》：
后段似代为送者嘱之辞。全篇意味甚洽。
《唐诗别裁》：
结意温厚。

《全唐诗》中，写到章碣的诗有两人，方干和罗隐。

《赠进士章碣》
方干
织锦虽云用旧机，抽梭起样更新奇。何如且破望中叶，未可便攀低处枝。藉地落花春半后，打窗斜雪夜深时。此时才子吟应苦，吟苦鬼神知不知。

《送章碣赴举》
罗隐
苹鹿歌中别酒催，粉闱星彩动昭回。久经罹乱心应破，乍睹升平眼渐开。顾我昔年悲玉石，怜君今日蕴风雷。龙门盛事无因见，费尽黄金老隗台。

如果刻意要把章碣与白云村的山水联系在一起，不妨从他的写景诗入手，我觉得下面还可以。

《桃源》
绝壁相欹是洞门，昔人从此入仙源。数株花下逢珠翠，半曲歌中老子孙。
别后自疑园吏梦，归来谁信钓翁言。山前空有无情水，犹绕当时碧树村。

《雨》
低著烟花漠漠轻，正堪吟坐掩柴扃。乱沾细网垂穷巷，斜送阴云入古厅。
锁却暮愁终不散，添成春醉转难醒。霁来还有风流事，重染南山一遍青。

章碣的26首诗大全

全唐诗 : 卷六百六十九 – 中国哲学书电子化计划