–他们这么一闹，让我差点感觉西藏真不是中国的了。
–某大师言之凿凿，唾沫四溅，难道他真的相信自己说的那些话吗？
–在西藏究竟发生过什么？我们该相信谁？
–做一个二极管多么简单啊，要么1，要么0，黑白分明。先站好队形，屁股卡好位，一开电源，马上发出信号。四条腿好，两条腿坏。哈，多么简单啊。
–要么做一个植物人，关心粮食和蔬菜，反正都是同类嘛。管它西藏东藏，与我有什么关系呢？
–不，我只想知道真相。真相，多少悲剧因你而生？
这些困扰，像乌云，像秃鹫，在头顶盘旋。快快地听，慢慢地说，别急于表态，站队或选择。
从层层文件夹里，找到了20本关于西藏的书，其中有流亡者对历史的描述，有吐蕃王国的兴衰史，有民国14年的班禅东来记，有1959年关于西藏问题的汇编，有90年代大陆出版的西藏发展史，有台湾记者的回忆，也有天葬一类的稀见书。
与其陷入纷争，不如慢慢看点书。
作者序言中的困惑也是我所不解的。
统治给西藏社会造成灾难性的变故，亦为西藏带来在现代意义上的长足发展；
藏人既有保留传统的愿望，亦有实现现代化的渴望，而传统和现代化却往往相互排斥；
一边是西藏城市日新月异的变化，另一边农村和牧区却保持着千百年如一的生产方式和生活方式；
藏人对汉人的依赖和对汉人的憎恨存在着一个难以思议正比关系；
对西藏的政策既强硬又软弱；
汉人在西藏掌握无上的权力，而他们的权力在本质上又往往无效；
对西藏的统治最宽松之时，反招致藏人更多的不满和国际社会的更多指责……
而打开这把大锁的钥匙据说是–
经过长久的困惑，我终于找到了问题症结所在：我们不能将自己置身于那些矛盾之中，把那些对立当作互不相容的独立事物，在它们中间进行非此即彼的选择。需要超越那些矛盾，站到俯视它们的高度，将它们视为统一体，是同一事物之内的不同侧面，从而对它们进行整体的综观和分析，才能最终找到避免分裂和摇摆的新思路。
我不相信有什么钥匙，我宁可做一个矛盾困惑的人，也不稀罕那些廉价的答案。
我要读书，So be it.
物质文明带来不了最终的幸福,我们真的给西藏原始居民带来了所谓的文明么?我宁愿选择适当的”落后”,去他妈的现代化
上述只是对无数的自由主义者很轻易地被民族主义收编颇有感慨，力雄老兄还是非常独立以致令人无比尊敬的，这些观点也当面锣对锣鼓对鼓，和而不同。
这次中共得了大分，但只是个期中小测验。最后的成绩还是取决于汉人和他们的政权如何认识文化，首先是如何认识自身文化。
几乎所有相关的汉语资源都有一个不言而喻的前提：我们处在发达的西方和落后的西藏之间，没有汉族人就没有新疆和西藏的现代化。事实上，汉族人在“电灯电话、楼上楼下”的基础上想象的物质现代化，是一种普世追求，而且恰恰是在一些宗教国家起源的。并且，在现代化演变成现代性的过程中，汉族社会最缺乏的一环就是信仰：西方的资本家在不择手段坑蒙拐骗之余、普通人犯下谎言、奸淫、奴役的大罪之余，还有一个教堂供其忏悔，而头顶三尺已无神明的汉族学者们提供充足的思想资源为他们脱罪，树立一个倒立的教堂。新疆、西藏有充足的物质和智力资源完成现代化，并且能够保留宗教来维持社会的道德底线，免于象汉文明体这样彻底投入丛林竞争，以物质实力来证明自身文明价值，而追求物质实力的代价是首先放弃儒家价值。
有什么样的人民就有什么样的政府，这类所谓民间的看法与政府的宣传琴瑟合鸣：当人们津津乐道近百年前的农奴、吐蕃的时候，忘了老和尚八四年提出的方案、东突的方案，最难被中共接受的是言论自由和民主。